Истории жизни Мадхава Ачарьи, Рамануджа Ачарьи и Ямуна Ачарьи

00:00:00 Хари-катха Его божественной милости Шрилы Бхакти Ракшак Шридхар Дев Госвами Махараджа, посвященная Шри Мадхава Ачарье и Шри Рамануджа Ачарьи 21 и 22 февраля 1983 года, Шри Навадвип Дхам Чайтанья Сарасват Матх.

День явления Мадхава Ачарьи

00:00:22 Есть такое мнение, что Шанкара Ачарья был в прошлом демоном Маниманом, есть такое мнение, но мы не принимаем этого. То, что говорил Махапрабху, мы его слова несем на своей голове, прежде всего. Мадхава Ачарья также говорил, что гопи Вриндавана это апсары с райских планет. Конечно, упоминается, что какие-то апсары вошли в гопи. Точно так же, как Дрона вошел в Нанду Махападжа, Дхара в Яшоду. В одной личности, в одной трансцендентной личности может быть ещё несколько джив, не только одна. Когда эта трансцендентная личность приходит сюда. Это возможно, это упоминается во многих местах.

00:01:23 Они могли войти в гопи и существовать вместе с ними, эти апсары. Но в действительности гопи занимают очень, очень высокое положение. Это гораздо выше концепции обычных людей относительно божественности, где бы то ни было. Однако, Мадхава Ачарья имел вот такое мнение насчет этого вопроса. Один из очень ученых последователей Мадахава Ачарьи, один пандит сказал мне, что они считают, что божество находится внутри Шри Мурти, в Шри Мурти. В то время, как мы думаем, что само Шри Мурти является божеством, все оно божественно полностью.

00:02:16 Я беседовал с одним выдающимся Ачарьей Мадххава сампрадайи и он не мог принять такую точку зрения, такую позицию. Когда я привел пример, что Кришна был подстрелен стрелой охотника. Стрела попала ему в стопу и оттуда потекла кровь, но эта кровь не была материальной кровью. Это было сделано специально, напоказ, это было все устроено Кришной. И точно также Шри Мурти. Шри Мурти может показаться чем-то материальным, обладающем какими-то материальными характеристиками. Но всё это майя, это заблуждение, потому что на самом деле Шри Мурти полностью духовно. Точно также как Сита Деви. Тело Ситы не было материальным, хотя Равана относился к нему, как к материальному, желая наслаждаться им. И ему было позволено относится к телу Ситы Деви таким образом, но это не означает, что её тело было материальным.

00:03:20 Итак, есть определённая разница между положениями гаудия-сиддханты Шри Чайтанья Дева и положениями Мадхава Ачарьи, мадхава-сиддханты. Тем не менее, точно так же, как Махапрабху принял Кешава Бхарати в качестве своего санньяса-гуру, он принял своим дикша-гуру Ишвара Пури, который был последователем Мадхавенда Пури. И все они примыкали к мадхава сампрадайи. Мантра к Чайтанья Махапрабху пришла из мадхава сампрадайи. И в Гайе в то время был большой храм, большая община мадхава сампрадайи, во времена Махапрабху.

00:04:01 Мадхава Ачарья был очень могущественным, очень сильным. Говорится, что является воплощением Ханумана и Бхимы. Некоторые связывают Мадхава Ачарью с Вьясадевой так же, как Бхиму с Кришной, а Ханумана с Рамачандрой. У Ханумана были определённые отношения с Рамачандрой, у Бхимы с Кришной, отношения, основанные на дружеском служении. Такими же отношениями были и отношения Мадхава Ачарьи и Вьясадевы. Вьясадева является воплощением Вишну, таково мнение мадхава сампрадайи, и мы согласны с этим. Мадхава Ачарья обладал силой невероятной, геркулесовой силой. Сохранился один огромный камень, который Мадхава Ачарья перенес с одного место на другое для какой-то определённой цели. И там есть табличка, написано: «Этот огромный камень был перенесен с такого-то места сюда одним Мадхава Ачарьей. Мадхава Ачарья один своей рукой перенес этот камень».Этот камень не могли бы поднять и перенести даже двадцать или более силачей, но Мадхава Ачарья одной рукой поднял его и перенес. Вот такое написано на этом камне.

История появления Джаи Тиртхи

00:05:34 Когда Мадхава Ачарья отправился в своё путешествие для проповеди, чтобы встретиться с кем-то и победить оппонентов, он взял с собой быка, который нес его книги, необходимые шастры, для того, чтобы цитировать из них оппонентам. И один ученик однажды спросил у него во время этого путешествия: «После вас кто будет проповедовать ваше учение, и кто напишет комментарии на ваши книги, на ваши ценные книги». Мадхава Ачарья показал на этого быка и сказал: «Этот бык сделает это». Затем, после Мадхава Ачарьи четверо его учеников стали его приемниками: Падманабха, Нарихари, Мадхава и Акшобия.

00:06:54 Падманабха, т.е. Ачьюта Прекша, первый ученик. Он считался главным приемником Мадхава Ачарьи, Шри Падманабх. Затем, Нарахари, Нарихари. Прежде, он был министром Виджайянагара. Он происходил из царской семьи, он стал хорошим ученым и он считался вторым приемником. Затем, третьим приемником был Мадхава. Непосредственный ученик Мадхава Ачарьи. И четвертый Акшобия, четвертый приемник Мадхава Ачарьи и также непосредственно его ученик.

00:07:42 И вот Акшобия однажды думал, это было уже впоследствии. Однажды он задумался, кто же продолжит нашу преемственность, кто станет следующим приемником. Мадхава Ачарья сказал, что после него этот бык будет проповедовать это учение, и он не мог понять, что это означает. Акшобия однажды сидел в мангавом саду, это было во время его проповеднического тура. И вот он сидел в этом саду на берегу озера и вдруг он увидел, что появился какой-то человек, одетый, как царь кшатрий, воин. И он подошел к этому озеру, он так хотел пить, что сразу опустил лицо к воде и стал пить из озера прямо ртом, как бык. И тогда Акшобия вспомнил слова Мадхава Ачарьи насчет быка, и он подумал: «Этот человек пьет воду из озера точно так же, как пьет бык». И тогда он понял, тогда он кое-что понял.

00:09:14 И когда этот человек закончил пить, утолил свою жажду, Акшобия Тиртха подозвал его, усадил рядом, стал беседовать с ним и постепенно он выяснил, что этот человек имеет большой интерес к религиозной философии. И вот так этот человек стал его учеником. Впоследствии его стали называть Джая Тиртха. Итак, в преемственности идут Акшобия, затем Джая Тиртха. Джая Тиртха был великим ученым, и он написал книги очень убедительные с сильными аргументами, направленные непосредственно против философии Шанкара Ачарьи. Джая Тиртха, его звали Джая Тиртха. Одна из его книг называется «Ньяя судха», «судха» - означает, нектар. «Ньяя судха» - означает, нектар логики, ньяи. Это книга стала очень известной книгой против учения майявади. Она полностью опровергает майяваду очень естественно, очень сильно. Книга была написана Джая Тиртхой и она полностью представляет позицию Мадхава Ачарьи.

Связь между мадхава сампрадаей и гаудия сампрадаей

00:10:27 Что ещё можно сказать о Мадхава Ачарьи? Вы знаете эту молитву гурупарампара. После Джая Тиртхи, Дуанитхи, затем Видьянитхи, затем Раджендра, затем Лакшипати и затем Мадхавендра Пури. После Лакшмипати в парампаре идет Мадхавендра Пури. И гаудия-вайшнавы отсчитывают своё начало от Мадхавендра Пури, именно с него в вайшнавизме началась новая ветвь гаудия-вайшнавов, новая ветвь. Потому что до Мадхавендра Пури нигде не наблюдалось истинных признаков божественной любви к Кришне. Начиная с Мадхавенда Пури появляется действительно божественная любовь во всей своей полноте, живая любовь, живая божественная любовь к Кришне, в которой может проявляться столько признаков через ум, через тело, и эта божественная любовь к Кришне заставляет преданного плакать, танцевать, вызывает другие эмоции. Эти эмоции приходят из духовного мира, из божественного мира, когда у преданного есть настоящая преданность к Кришне во Вриндаване, враджа-бхакти. Это вриндаванское бхакти и оно идет от Мадхавендра Пури.

00:12:32 Затем после Мадхавендры Пури в преемственности идут Адвайта Прабху, Нитьянанда Прабху и Ишвара Пури. После Ишвара Пури, Шри Чайтанья Дев. Таким образом, гаудия сампрадайя происходит от мадхава сампрадайи. Это ветвь мадхава сампрадайи. И хотя есть достаточно большая разница между теологическими концепциями мадхава сампрадайи и гаудия сампрадайя и, тем не менее, мы преклоняемся перед Мадхава Ачарьей, поскольку он проповедовал против философии адвайты Шанкара Ачарьи и философии двайты. И он установил разницу между слугой и объектом служения. Это очень естественная, истинная разница - слуга и Господь. Слуга и Господин, это реальная разница. Джива является слугой, а Господь - это тот, кто получает служение, и никогда джива не может стать равной Господу. Это было бы оскорбление. Очень сильно и убедительно Мадхава Ачарья развенчал эту теорию, которая гласит, что слуга в какое-либо время может достичь положение Господина, Господа. Никогда это невозможно.

Когда возможно преданное служение?

00:13:53 Такое никогда невозможно. Между дживой и Господом есть вечное различие и думать иначе, это самое отвратительное, что может быть. Самое отвратительное. Только тогда возможно бхакти. Вечная бхакти возможна, когда есть вечная разница между Господом и слугой. Только тогда бхакти может быть вечна, иначе бхакти прекратилось бы. Мадхава Ачарья делал очень сильный акцент на этом. Он написал комментарии на Упанишады, на Упанишады-вьякхья. Затем манну вьякянам, комментарии на веданту и так же дал объяснения Махабхарате, и написал комментарии ко многим другим писаниям. Все эти писания в своей основе имеют очень ясную разницу, положение разницы между Господом и его слугой. Разница между дживой и Бхагаваном - вечная разница.

00:14:52 И между слугами так же существует определённая градация. Также он говорил о том, что этот мир является реальным, невыдуманным. Это не является иллюзией. Ведь мы реально испытываем здесь страдания. Мы встречаемся с разными бедствиями. Если бы этот мир был воображаемым, нереальным, то почему же тогда эти страдания столь реальны для нас? Мадхава Ачарья объяснял все это. Этот мир является определённого рода реальностью. Но мы можем избежать этого мира, мы можем выйти из него. Сейчас мы находимся под влиянием майи, невежества.

00:15:35 Итак, сегодня день явления Мадхава Ачарьи. Мы должны оказывать ему почтение. Мы должны предлагать ему поклоны. Анананда тиртха нама сукха майя дхама.(санскрит) Его имя после санньясы стало Ананда Тиртха. Анананда тиртха нама сукха майя дхама джайя тиртхийя самсара тмара парами. Ученые сравнивают его с лодкой, с помощью которой мы можем пересечь этот океан невежества, неведения. С помощью его наставлений, благодаря его наставлениям и по его милости мы можем пересечь этот океан невежества и обрести освобождение. А истинное освобождение означает обретение служения божественным стопам Господа, Кришны-Нараяны.

Истоки рамануджа сампрадаи

00:16:28 Запись хари-катхи следующего дня. Шрила Шридхар Махарадж. Вчера был день явления Мадхава Ачарьи, а сегодня день ухода Рамануджа Ачарьи. Рамануджа Ачарья жил примерно 125 лет. Мы слышали, что он жил 125 лет. Из всех ачарьев вайшнавов, он был первым, кто выступил против майявады, против философии Шанкара Ачарьи. Это был именно Рамануджа Ачарья. Его философия называется вишишта-адвайта-вада. Философия Шанкара Ачарьи называется адвайта-вада или кевала-адвайта-вада, а философия Рамануджы называется вишишта-адвайта-вада, панантеизм. Есть пантеизм, а есть панантеизм. Вишишта-адвайта-вада - это конкретно, обозначенный Абсолют с различиями внутри.

00:18:11 Рамануджа следовал определённой философской школе, которая происходила из южной Индии, существовала в южной Индии, т.е. его сампрадайя существовала и до него. И эта сампрадайя прослеживает своё начало в эту эпоху от Шатакупы. Шатари, Шатакупа, Намоливар - все эти имена. Шатакупа не знал санскрита. Вначале все было у них на языке тамиле, на тамильском языке. И постепенно у них все развивалось, и к ним присоединились вайшнавы, которые знали санскрит. В раманудже сампрадайе считается, что с Вайкунтхи в те земли Индии, в южную Индию, пришло много святых, которых называли альварами. Один из них был Куреш, современник Рамануджы, другой - Кулашикхар Ачарья. Он был царем Кералы и, тем не менее, он был великим преданным. Он написал множество стихов на санскрите. Одно его произведение называется «Мукунда-мала-стотрам».

00:19:52 Кулашикхар Ачарья внес значительный вклад в установление чистой преданности. Он жил где-то в первом столетии до нашей эры, т.е. ещё до Шанкара Ачарьи. И рамануджа сампрадайя происходит от Лакшми Деви. Лакшми Деви - это основа рамануджа сампрадайи. Существует четыре сампрадайи, чатур сампрадайи. Четыре чистых вайшнавских сампрадайи. Они происходят от четырех личностей. Шри-сампрадайя от Лакшми, с нее началась рамануджа сампрадайя. Брахма сампрадайя происходит от Брахмы и ачарья сампрадайя, Мадхава Ачарья, она называется брахма-мадхава-сампрадайя, и в ней появился так же Махапрабху, Чайтанья Дев. Рудра сампрадайя происходит от Шивы. Шива основал эту сампрадайю и там ачарья Вишну Свами. Так же в ней появился Шридхар Свами. Это рудра сампрадайя. Философия Шанкары - это кевала-адвайта-вада. А в рудра сампрадайи, где был Шридхар Свами и Вишну-свами, философия называется шудха-адвайта. А мадхава сампрадайя - это шудха-двайта, не шудха-адвайта, а шудха-двайта. Шудха-двайта - это мадхава сампрадайя.

00:21:37 Двайта-двайта - это философия нимбарка сампрадайя, которая происходит от четырех кумаров: Санака, Санатана, Санандана и Санат-кумара, чатух-сан. Нимбарка жил в средние века, это ачарья рудра сампрадайи. И он написал свою бхашью, комментарии на веданту. Париджата-бхашья - это комментарии Нимбарки. Рамануджа тоже написал свою бхашью на веданту. Каждый ачарья написал свой комментарий к веданте. Мадхава Ачарья также, Шридхар Свами и в гаудия сампрадайи тоже есть комментарии на веданту. Рамануджа написал комментарий на веданту, который называется шри-бхашья. В сампрадайи Рамануджы, в этой вайшнавской сампрадайи нет разделения на касты. Там нет такого понятия «касты». И первый ачарья современности в этой сампрадайи, Шатакупа. Он происходит из низших сословий, но все рамануджа-вайшнавы, шри-вайшнавы, очень высоко почитают его.

История о споре между мальчиком Ямуначарьей и царским пандитом

00:22:53 Шатакупа, Шатари, Намоливар - все эти имена. У них было много альваров и считается, что они все пришли с Вайкунтхи. Они все посланники Вайкунтхи. Особенно двенадцать из этих альвар, альваров считается самыми главными Двадеша альвар. Двадеша альвар. Как я уже сказал царь Кералы, Кулашехкар, считается одним из этих двенадцати альваров. Затем Ямуначарья благодаря которому шри-сампрадайя обрела ещё больше могущества. Ямуначарья. Когда он был ещё мальчиком и учился в школе в Толе, произошла такая история.

00:24:10 У царя той земли был один придворный пандит и этот придворный пандит провозгласил всем пандитам этого государства, что если вы все признаете меня главным пандитом всего царства, то тогда все будет в порядке. Но если кто-то из вас думает, что он может победить меня в ученом споре, в дискуссии, в теологической дискуссии, то я приму этот вызов. Я приглашаю вас поучаствовать в дискуссии со мной. Он бросил такой вызов всем. Он был придворным пандитом царя Кералы, тогдашнего царя Кералы. И он послал определённый знак, золотую тыкву или что-то в роде этого, с тем условием, что тот, кто остановит гонца и примет этот знак - это означает, что он согласен участвовать в дискуссии со мной, в дискуссии по священным писаниям.

00:25:30 Ямуначарья в то время был совсем мальчиком. Он учился в Толе, санскритской школе. И вот гонец принес это послание и в его школу. Учитель школы услышал об этом. Но он не хотел доставлять неудовольствие царскому пандиту и поэтому он не принял вызов. Но мальчик, Ямуначарья, с удивлением спросил своего учителя: «Почему вы не приняли этот вызов?». Учитель ответил: «Нет, нет. Он же придворный пандит, а мы получаем большую помощь от государства, от царской казны. Если эта помощь прекратится, то школа будет испытывать нужду. Мне будет трудно поддерживать школу из-за нехватки денег. Поэтому я не хочу беспокоить этого человека». Однако мальчика это все не волновало, и он сказал: «Если ты не принимаешь вызов, то я приму его». И учитель сказал: «Ну, хорошо. На свой страх и риск ты можешь это сделать». Этот мальчик тогда взял у гонцов тот знак, золотую тыкву, и этим самым он очень удивил гонцов. Они сказали ему: «Ты, маленький мальчик, ты осмеливаешься сражаться с этим великим пандитом, с царским пандитом? Ты понимаешь, что ты делаешь? Ты разве не знаешь, какой он великий ученый?».

00:27:12 Мальчик сказал: «Нет, я не знаю этого. Но я просто хочу выйти на спор с ним, поспорить с ним. И я думаю, что смогу победить его». Что делать, они согласились и привезли этого мальчика во дворец в тот же день. Он предстал во дворе царя перед всеми и уже должна была начаться дискуссия с царским пандитом. И в этом время царь и царица смотрели из окна на то место, где должна была состояться эта дискуссия и они увидели, как туда входит мальчик. Царица сразу приняла сторону мальчика. Она очень привлеклась им. Такой красивый мальчик, такой умный, у него такой разумный взгляд. Он обязательно победит. Царь сказал: «Нет, это невозможно. Наш придворный пандит столь великий ученый, он умеет такой большой опыт в этих дебатах. Что этот мальчик может сделать?», а царица настаивала: «Нет! Я утверждаю, что выиграет этот мальчик». Царь говорил: «Нет-нет, нет». И вот они заключили пари.

00:28:45 Царица сказала, если этот мальчик выиграет спор, что ты тогда будешь делать? Что ты дашь? Царица сказала царю: «Ты должен будешь отдать свою дочь ему в жены и половину царства. Ты согласен?». Царь сказал: «Да!». Так или иначе, мальчик вошел в зал. Собралась к тому времени уже большая толпа, все хотели посмотреть. Все обсуждали: «Этот мальчик собирается сражаться с великим ученым, столь прославленным ученым, знаменитым царским пандитом. Что же будет?» И был большой переполох. И вот мальчик и царский пандит сели друг напротив друга. Царский пандит сказал: «Ну, что мальчик сможешь ли ты ответить на мои вопросы? Или, может быть, ты первым хочешь задать мне свои вопросы? Задай свои вопросы и всё, что ты скажешь, всё, что ты спросишь меня - я разделаюсь с твоими вопросами, я разобью их в пух и прах». И мальчик тогда задал очень разумные вопросы, три вопроса. Точнее, это были три задачи.

Три задачи, которые задал Ямуначарья пандиту

00:30:25 Первая задача такая. Я делаю утверждение. Твоя мать не является бесплодной женщиной. Таково моё утверждение и тебе сейчас нужно опровергнуть это. Я утверждаю, что твоя мать не является бесплодной женщиной, поэтому теперь тебе нужно доказать, что твоя мать является бесплодной женщиной. Следующее утверждение - царь не является грешником. Я говорю, что царь не является грешником, а тебе нужно доказать, что царь является грешником, преступником. И третья задача. Я делаю утверждение, что царица чиста, целомудренна, верна царю. Тебе нужно доказать, что она неверна, не целомудренна, неверна царю. Услышав такие вопросы, такие задачи, пандит словно воды в рот набрал. Сразу же замолк, подумал, что же делать, как ответить на эти вопросы, как опровергнуть все это. Я попал в очень трудное положение. И в течение долгого времени пандит сидел, погруженный в глубокие размышления.

00:31:55 Затем он с раздражением выпалил: «Это какие-то абсурдные вопросы ты мне задал. Ты, мальчишка, можешь ли ты сам разрешить свои задачи, ответить на эти вопросы?». Мальчик спокойно сказал: «Да, я могу». Поднялся большой шум. Люди говорили: «Пандит не смог ответить на эти вопросы, и теперь этот мальчик сам ответит на свои вопросы. Он так смело собирается ответить на эти вопросы. Посмотрим, как он это сделает и обязательно должны быть свидетельства из шастр». И мальчик процитировал одну шлоку из шастр, которая являлась доказательством, свидетельством, ответом на первый вопрос. В этой шлоке говорилось, что женщина, которая производит на свет недостойного сына, является бесплодной. И мальчик сказал: «Та женщина, которая произвела на свет такого сына, как ты, т.е. того, у кого нет настоящих достоинств, а только одно хвастовство о своих воображаемых достоинствах, такая женщина является бесплодной женщиной. Недостойный их сын, обманщик, это ненастоящий сын и та, кто производит на свет обманщика, называется бесплодной». Он привел такую цитату из шастр. Привел цитаты из каких-то Пуран. Та мать может считаться бесплодной, чей сын является недостойным сыном.

00:34:13 Там присутствовали многие другие пандиты и они одобрили этот ответ. Они стали аплодировать в знак одобрения, когда мальчик процитировал шлоки из Пуран. Так или иначе, на первый вопрос был дан ясный ответ. Затем, следующая задача. Царь является грешником. Как доказать, что царь является грешником? Мальчик снова привел цитату из шастр, такую шлоку, где говорится, что царь получает налоги от своих подчиненных, от граждан, жителей царства и с этими деньгами грехи этих людей его подчиненных переходят к нему, к царю и поэтому царь вынужден совершать различные ягьи разным деваттам, чтобы избавляться от этого греха. И таким образом, он может избавиться от греха. Мальчик процитировал из Пуран и сказал, что с теми деньгами, которые получает царь от подчиненных в виде налогов, ему также приходят грехи. И поскольку он получает эти деньги постоянно и в то же время постоянно пытается освобождаться от этих грехов, они остаются с ним поэтому. Они накапливаются в нем. Царь совершает ягью, чтобы избавиться от этих грехов, но он постоянно получает новые налоги, поэтому можно считать, что он совершает грехи, что он грешный. И вот таким образом, мальчик привел такое доказательство. Он привел соответствующие цитаты из шастр и пандиты были удовлетворены этими цитатами.

00:36:37 Царский пандит не мог вымолвить слово и на этот раз, он сидел оцепеневшим. Но оставался ещё один вопрос, ещё одна задача, самая сложная. Нужно доказать, что царица не является верной царю, целомудренной. Причем нужно подтвердить это цитатами из шастр. Мальчик привел цитату. Предполагается, что в теле царя также живут восемь полубогов: Индра, Варуна и другие. Несколько полубогов постоянно находятся в теле царя. Это говорится в шастрах. Мат деватта раджа анарама пина тиштха ти. Шесть или восемь полубогов, я не помню. Они всегда живут в теле царя, присутствуют. Поэтому когда он наслаждается чем-