сампрадаи

Один из секретов понимания сложного духовного наследия, именуемого индуизмом, состоит в изучении механизма передачи традиции в нём. Подобно мозаике, малые группы являются частицами, образующими целое. Характерно, что многие современные учёные подвергают сомнению правомочность представлений о существовании такой религии, как индуизм. Даже сам термин «индуизм», с их точки зрения, абсурден. Он происходит от искажённого названия реки Синдху («Хинду») в летописях персидских царей. Хотя термин «индуизм» стал устойчивым, это не более чем ярлык, используемый для обозначения великого множества культов и религий.

Однако признать, что индуизм не является единой организованной религией, подобной римско-католическому христианству, не значит сказать, что в индуизме отсутствует организация. В некоторых отношениях индуизм обладает самой изощрённой, динамичной и живой религиозной структурой.

На поверхности, существуют шесть философских даршанов (школ философии) и такие религиозные деноминации, как шайвизм, вайшнавизм, шактизм и смартизм/ведантизм. Однако даже эти разделения не передают истинный характер структуры религии в Индии, поскольку внутри этих школ и деноминаций присутствует множество живых потоков религиозной мысли и практики, множество линий посвящения, осуществляемого через живых наставников. Такие понятия, как «духовная преемственность» или «живой поток традиции» могут быть переданы с помощью санскритского термина «сампрадайя». Индуизм представляет собой совокупность тысяч сампрадай.

Изучение теологии сампрадай показывает, что многие их воззрения отличны или даже диаметрально противоположны. Например, Смарта сампрадайи, происходящие от Ади Шанкары, учат, что Веданта есть универсальная теологическая система, охватывающая всех индуистских божеств. Однако многие Шайва сампрадайи с незапамятных времён поклонятся исключительно Господу Шиве. Натха сампрадайи учат, что проявленное бытие есть эманация Господа Шивы, а различные Смарта сампрадайи считают, что проявленное бытие есть иллюзия, порождение загадочной Майи, не связанное с Высшим Началом.

Мейкандар сампрадайя учит, что Бог, душа и мир суть три вечные отдельные реалии, тогда как Натха сампрадайи утверждают, что Бог, душа и мир суть единое целое. Одни сампрадайи больше тяготеют к мистицизму, другие – к философии или социальной работе. В одних сампрадайях процветает ритуализм, в других практикуется исключительно йога.

О великой терпимости индуизма говорит тот факт, что, несмотря на все эти парадоксы, все сампрадайи сосуществуют на протяжении тысяч лет. Каждая сампрадайя имеет свои писания, храмы, пантеон божеств, преемственность гуру, монашеские ордена и группы преданных, живущих «в миру» семейной жизнью.