Где найти счастье?

Категория «вечности» в вайшнавизме

00:00:00 — Коль скоро речь идет о вечном, то нужно сначала определиться с тем, что такое вечное и существует ли вообще что-то вечное в окружающем нас мире? Далее, если мы все-таки вычленим вот эту вечную составляющую в бытии, дальше мы должны определиться какое-то отношение это вечное имеет к нам и вообще, зачем оно нам нужно. Значит, прежде всего, одно из определений вечного - это непрерывное. Если что-то существует пунктирно, не видоизменяется, а вот именно пунктирно, т.е. какое-то время оно существует, потом его вообще нет. Не то, что оно переходит в другую фазу, а вообще его нет. И потом оно же снова появляется, то вот это, то что появилось это уже не то, что было, потому что был некий пунктир, был некий провал.

00:01:09 Т.е. одно из определений вечного - это непрерывность. Непрерывное и есть вечное. Более того, если мы найдем что-то непрерывное, то оно есть вечное. А если мы найдем с вами что-то вечное, оно обязательно будет непрерывное. Теперь, если что-нибудь вокруг нас, в окружающем нас мире или ещё его называют в мире предметов, что-то непрерывное или вечное? Вот ведическая философия утверждает, что в окружающем нас мире вечного ничего нет. Почему? Потому что окружающий нас мир - это мир объективный. Не субъективный, а объективный, т.е. мир, состоящий из образов или предметов ощущений. И поскольку наши с вами ощущения… Да, ощущения, они, прежде всего, зависят от нашего с вами состояния. Другими словами, если я простужен, то в двадцать градусов тепла, мне будет холодно, а если я здоров, то при той же самой температуре мне будет тепло. Т.е. окружающий нас мир, который состоит из цвета, из звука, из обоняния, запаха, из поверхности, т.е. температуры и вкуса, этот окружающий нас мир, его ещё называют мир майи или мир наваждения. Он целиком зависит от того, какое у меня состояние сознания.

00:02:53 Соответственно вот этот окружающий мир или предметы окружающего мира, они непостоянны, они существуют пунктирно. Т.е. я их то ощущаю, то не ощущаю. Все зависит от моего настроения или моего состояния. В окружающем нас мире нет ничего вечного. Оно постоянно меняется. Точно так же, когда мы заводим юлу, то все точки этого крутящегося предмета, они будут непостоянны. Они будут иллюзорны, кроме одной точки. Это стерженек или точка, вокруг которой все вращается. Вот она неизменна. Она никогда не пропадет. Она не движется. Мы здесь ещё подходит к одному определению вечного - это то, что не движется. Вот, если что-то не движется, оно вечное, а то, что передвигается - оно временно.

00:03:58 И в Ведах есть такой метод. Он называется нети-нети, т.е. при поиске вечного или другими словами при поиске сущего или существующего, мы нети-нети. Мы отвергаем то, что не попадает под определение вечного. И вот если мы движемся таким образом, этого метода дедукции, т.е. мы отвергаем то, что не может быть вечным, мы приходим к понимаю, что единственное, что вечно в моем мире - это Я сам. Вот я сам существую не пунктирно. Я сам существую неизменно и постоянно. Я та самая ось, вокруг которой вращается весь остальной мир ощущений, мир предметов. А мы уже до этого сказали о том, что любой предмет есть ощущение. Вот самого предмета не существует. Есть только ощущение чего-то. Так вот этот мир предметов или мир плавающих образов, он сравнивается с поверхностью океана, где бушуют волны. Вот образы этих волн, они появляются и исчезают, появляются и исчезают. Но сама по себе вода неизменна. Точно так же и Я.

00:05:29 Я есть некая стихия. Стихия называется чит или сознание. На поверхности, которой происходят эти волны, умственные волны ощущений, волны мыслей и т.д. вот этот мир, он и есть блуждающие или бликующие волны, совокупность волн. Я есть тот самый океан, сознание. Соответственно, поскольку по определению, каждое мыслящее существо, душа или частица сознания, цель существования. Ведь у каждого существующего предмета, объекта, субъекта должно быть своё предназначение, своё назначение. В окружающем нас мире нет ничего, чтобы не имело бы цели. Потому что как только мы выхватываем какой-то предмет из окружающих образов, из этой палитры красок, звуков, мы что-то выхватываем. Мы как-то это определяем, пусть мы даже не даем этому название. Хотя в большинстве случаев мы даем этому название. Мы как-то определяем, т.е. мы выделяем что-то из общей пестроты. Вот как только мы это выделяем, это становится предметом - предметов в нашем сознании, по крайней мере. И у этого предмета сразу же есть определение.

00:06:57 Допустим, мы выхватываем, скажем, страна, родственник, автомобиль, зве�